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尋龍點穴法怎么看

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尋龍點穴法怎么看

jbb03 2017-01-20 11:09:58 尋龍點穴

     尋龍點穴在今時今日看來似乎沒有多大的作用,對于普通的民眾來說,這個尋龍點穴是怎么回事,估計也是難以去理解吧!風水師一定要對這個尋龍點穴好好的研究,或許會有什么意外的發現,跟著小編一起來看看吧!以下是尋龍點穴法怎么看的文章。

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  尋龍點穴穴法秘密全集

  尋龍點穴之太極定穴法站在外圍看,發現有一個園暈,隱隱約約,仿仿佛佛,粗看有形,細看無影,遠看似有近看似無,側看則露,正看模糊。這就是我們所尋找的真穴。

  觀尋龍點穴之太極定穴法

 ?。?)太極暈的上部,有半月型的形狀,有分水道向左右分流左右分水,向下部中間流去,叫做合口,而且合一般對正穴位的中線。

 ?。?)太極動而生陽,園暈肥起為陽。中心突起,故為動中之靜,即窩中有泡,窟中突起的地就是穴位,尋龍點穴開瑩時宜淺不宜深。

 ?。?)太極靜而生陰、園暈瘦陷為`陰,中心有窟,故為靜中之動,即泡中有窩,突中有窟的地方就是穴位,尋龍點穴開瑩時宜深不宜淺。

  觀尋龍點穴之兩儀定穴法

  兩儀定穴法兩儀就是陰陽,地理以山為陰,水為陽,陰陽之中又有陰陽,龍行龍的陰陽,穴有穴的陰陽。尋龍點穴兩儀定穴的形狀基本上和太極暈相似,不同的是,在太極暈中間有上半部瘦,下半部肥,或上半部肥,下半部瘦。左半部瘦,,右半部肥,或左半部肥,右半部瘦,瘦而下陷為陰;肥而突起為陽,在點穴前先把太極暈周圍的草木除去,才能分出肥瘦和凹凸;一半肥,一半瘦,一邊凹,一邊凸,這是陰陽二氣交媾的地方,天地交媾,萬物化醇,男女媾精,萬物化生,即是陰陽之道,所以我們在定穴位時,一定要定在陰陽交合的合縫線的中點上,才為正確,偏左偏右,都不能化生。

  觀尋龍點穴之三勢定穴法

  尋龍點穴三勢定穴法三勢就根椐人的立、坐、睡三種姿勢演變過來的,所以在尋龍點穴時穴場確定之后,穴星高大時,就特別注意,觀察穴星的形態,是站,是坐,還是睡,觀察錯了就全盤皆錯。立勢:山勢如人站立,頭俯身聳,氣往上浮,這時出脈,結峻忿,左右低下,穴宜取低處而點。

  觀尋龍點穴之加減定穴法

  尋龍點穴加減定穴法,主要針對左單堤和右單堤而言,而且必須有左、右水過堂,收左右砂水到堂顧穴。如右單堤右山先到,虎抱龍,穴向右,枕左加龍減虎,水要從左來往右去,過堂,右山逆水,方合局。

  觀尋龍點穴之聚散定穴法

  尋龍點穴聚散定穴法,氣聚則吉,氣散則兇。所以尋龍點穴時點穴一定要選聚氣的地方點,但聚散有三種,一是大局這聚散;二是穴場之聚散。首先選取大局聚氣,這樣從山團聚,眾水相匯,羅城周密,風氣融結,不隱不跌。其次尋龍點穴時選取穴場聚氣的地方,觀穴星周圍,龍氣所到的地方,有否窩面,或垂乳,開口,或吐后,或鉗,或泡,四山擁從,有這些地方點穴,才是氣聚之處。還有真氣融結,必有界水分明,上有分,下有合,前有應,后有樂,明堂之水自然來會,或湖泊,或池沼,或溪澗,或田源,不是融注,定得特朗。但真氣聚處,明堂決不寬曠,若明堂曠,局勢大,必須穴前有內堂,或低田,或小水,或靈泉,或池湖注聚,才是真氣融聚的地方。如果陰堂寬闊必須有陰州關欄束住內氣,而元辰之水聚于明堂,外水或遠湖,或橫帶,如此明堂寬闊無過無妨。

  觀尋龍點穴之向背定穴法

  尋龍點穴向背定穴法主要看穴位周圍的山形是否對我有情,向我者為有情,有情則吉,背我為無情,無情則兇。所以尋龍點穴時點穴一定注意,賓主是否對我有情,向我他顧和往外之態,水城抱身無斜走,堂氣歸聚無傾瀉,毯褥鋪展無徒峻等等,這樣才是氣聚融結,和山水之情相向也。所以古云"一個山頭下十墳,一墳富貴九墳貧,共山共向共流水,只看穴情零點不真"就是這個道理。

  觀尋龍點穴之耳角定穴法

  尋龍點穴耳角定穴法、枕龍耳角定穴法,就是我們平時所說的,看有沒有夾耳峰,夾耳峰在穴后的左右兩旁,主要起擋風的作用,所以尋龍點穴定穴位時,不要隨便的移上、移下,就選在夾耳相對,藏風聚氣最佳的地方,也就是說:安龍頭枕龍耳隱而不露,兩畔取用耳爍照穴,穴即在翼厚的地方安龍頭、枕龍角,角耳之下,隨山之大小,依十分之一比例,取其相對稱。古人云:安龍尜枕龍耳,隱而不露而不隱穴當劃,左右樂山不照穴,扦之定主家消樂。所以這種方式也是以藏風聚氣不露為準則。

  

  陰宅尋龍點穴100法

  1、凡遇石山宜尋土穴,那里的土色如顯紅黃色,就表示那里的氣脈沖和。在石山上若找不到土穴就不要扦,如所見穴土的顏色為紅黃色,這就表示穴中的氣脈沖和。

  2、在土山上卻宜尋找石穴,如石色為紫白色,表示其質地溫潤。若在土山上找到石穴,則石穴一定要顯紫白色,而且質地溫潤的才主吉,如堅硬得如頑石一樣則主山。

  3、如果在石山上只有石穴,則必須穴石柔脆可鋤才為吉。所謂柔脆也意味著穴石的質地溫潤。

  4、如果在土山上只找到土穴,則必須土質精強才是好的。這時土質不宜太潤凈。

  5、如找到土穴,則要求土質紋理緊密,似土而非土,即上文所說土穴精強的意思。

  6、如找到石穴,則要求石質顏色鮮明,似石而非石,即上文所說的石穴柔脆的意思。

  7、在土山上找石穴,即是柔里鉆堅的意思。在石山上找土穴,即是韌中點脆的意思。

  8、在支龍上如果有很多石頭,剖開來看必須要有異紋。所謂支龍即是土山上的石穴,以石質顯示異紋為貴。

  9、在壟穴里的穴口,鋤下去要不起煙塵。所謂壟穴,指的是石山上的土穴。那里的土質必須細嫩可鋤,如間雜有頑粗的石塊,以至鋤下去飛煙迸火的,則主兇,所謂平尖,即是葬口。

  10、墓穴的土質頑硬的,則不能收蓄生氣,土質松散的,則真陽不居。墓穴內的泥土以沖和為貴,既不要頑硬,又不要松散。所謂真陽,也就是生氣。

  11、在龍舌尖的部位開穴可以稍下,但不要傷著龍唇。傷著龍唇部位,則墓穴太卑下反而失穴。

  12、在龍齒部位可以扦穴,但不要太近骨,扦穴近骨則位置太高,反會傷龍。

  13、遇著陰脊象雞胸切玉一樣時,需要分清老嫩和交襟。所謂老嫩,即是陰陽,所謂交襟,即是界水。陰脊的來勢要象雞胸一樣,不能陰來陰作。

  14、平陽地則要象鳩尾,要識別剛柔和界限。所謂剛柔,也就是陰陽,所謂界限,也就是交襟。墓穴所在的平陽地要形如鳩尾,不可陽來陽作。在處理這些情形時,說理既要清楚,也要有眼力。不然的話,明明是陽卻說成是陰,明明是陰卻說成是陽,那樣雖然熟誦這篇經文也沒有什么益處。

  15、雖然明白尋找吉地的辦法,卻無裁剪墓穴的能力,倘若作用有了參差,就難給其人帶來和平福澤,因為其中的毫厘之謬,就有如隔萬山的差別,一尺一寸的不同,就有千里的變異。這里所說的裁剪和作用,指的都是穴法。

  16、作穴時發生陰陽吸噓,帶來的禍患有舒慘的不同。陽作時必須借助陰氣的一吸,陰作時必須借助陽氣的一噓,這就是陰來陽作,陽來陰作的意思。若陽來陽受,則禍患來得舒徐,陰來陰受,則禍患來得慘急。

  17、如果墓穴顯得陽弱陰強,當作穴時要用正回法。所謂的夫弱,就是陽弱,這時作穴宜用正球法。所謂婦強,就是陰強,這時作穴宜用架折法,這里指的是墓穴的正面和側面而言。

  18、墓穴的形狀象覆掌或仰掌,其中就有陰陽的區別。作穴用明球或暗球法,其中有強弱的區別。墓穴形如覆掌,表示陰。形如仰掌,則為陽。陰形而用明球法,顯然為強,陽形如用暗球法,隱然為弱。所說的覆掌仰掌,指的是墓穴的形狀。所說的正球架折,指的是作穴的方法。都是承接上文而言。至于所謂舒慘吸噓,并不是星相家所說的陰龍陽向,陽龍陰向的意思。

  19、相穴時要先用倒杖法定下墓穴的位次,再用豎竿法定其坐向。相穴時要先看脈氣的陰陽強弱,用倒杖法定下墓穴的位次。再按倒杖所指的地方,豎竿牽繩,分出坐向。

  20、從墓穴兩旁流水的三分三合中,反映出穴土乘金的意義,從流水的兩片兩翼中,可以觀察到相水印木的情形。乘金、相水、穴土、印木是四種穴法,記載在郭璞的《葬經》上,要從穴旁流水的三分三合和兩片兩翼中求得。

  21、墓穴的脈氣就象灰中的線條,氈里的髦毛一樣微茫仿佛難辨。墓穴的脈氣十分微茫仿佛,必須有法眼詳細觀察才能發現,豈能魯莽從事。

  22、墓穴有適宜左乘的,有適宜有接的,切忌弄錯,呈現翻斗斧頭情狀。墓穴有適宜左乘的,即用乘金法,有適宜順接的,即用印木法。用右接,或應右接而卻用左乘,就是斧頭翻斗了。

  23、墓穴呈現后縮前伸形狀時,切忌鑿傷龍穴的釵股。所謂后縮,是指吞葬,即用穴土法。所謂前伸,指的是吐葬,即用相水法。用相水法時,墓穴位于龍的承漿部位,所以稱為水伸縮。使用這兩種穴法時都貴在得宜,不可傷龍失穴。所謂龍穴從來怕二傷,指的就是怕鑿傷釵股。

  24、墓穴的雙脈最好是短股,但如不順穴情,就應該從權變通。雙脈求短,這是正穴法,但如穴情不適宜短股,就應當從權變通,不必執短股之說。

  25、脈氣如欲挨生,必須枕在墓穴的薄邊,但如不合穴情,也當改變方法。挨生枕薄,也是正穴法。但穴情如不適宜枕薄,則又應當改變方法。大抵相地主要是相墓穴情意所鐘的地方,需要隨時靈活通融,不可過于拘執。

  26、作穴時要觀察上下的分龍、滴水,前后的接氣、迎堂的情況。墓穴上部的分龍,下部的滴水,前面的迎堂,后面的接氣等部位應予以保護,這是變法中不可變,從權中不可移的部位。

  27、穴法中要求作天心十字,并不是夫婦同行時不配十字。作穴時要定天心十字,這是前后左右四應的中心。龍法中也有不配十字的情況,即在夫婦陰陽二氣同行時。夫婦同行一路收,陰陽不配兩邊流,水分十字扦須架,若也無分只枕球,所說的十字與天心十字不同。

  28、看到水抱尖圓的情況,許多人會錯認為是穴前界土,如果看到氣分互換的情況,人們常常則誤為坐下交襟。這里說的是氣脈閃躍,流行而未停止的時候,人們沒有詳細觀察,就將水抱尖圓的情況,錯認是穴前界土和坐下交襟,卻沒有看到這時氣脈是分為左右,互換而前行,這是很大的失誤。

  29、穴形上下似臺盤角的,表示陰來陽受。所謂臺盤角,即是陰氣。

  30、穴形前后似鐵甚唇的,應該陽脈陰扦。所謂鐵甚唇,即是陽脈

  31、穴形上部平正,下部尖削的表示陽弱,上部尖削,下部平正的表示陰強。鍬的形狀平正,表示陽弱,角的形狀尖削,比喻陰強,都以上部形狀為主判別強弱。

  32、由于有陰陽的分別,才有前伸后縮的不同。陰穴適宜前伸,即吐葬。陽穴適宜后縮,即吞葬。

  33、通過審視分水脊析隆鬣,是觀察脈氣陰陽的方法。觀察龍脈在平地或山坡的情況,是選穴的定規。所謂隆鬣,是指脈行分水脊的不同情況,從這里可以察看到脈氣的陰陽情況。通過分辨平洋龍和高坡龍的不同,可以決定選穴的情況。

  34、在孤陽的地方雖然沒有分水,只要穴正即可接脈而分水。所謂孤陽之地,指的是下有合水,卻上無分水的地方。這時,如中間可作正穴,就不可放棄,只要在氣脈的來處培土連接,并分界合水向兩邊流去就可以了。

  35、寡陰的地方雖然沒有合水,但只要龍真氣實,就可以通過鑿池會氣來補救。所謂寡陰之地,指的是上有分水,下無合水的地方,但只要龍氣真確,就不可以放棄。只要在脈上的地方鑿水池,合其水而會其氣,就可以補救了。因為地理風水的或然性很大,不能只用一種辦法去先取。但如果不是龍真穴正,那也不會有很強的用處,這又是不能不知道的。

  36、墓穴顯現陰脈,則理宜湊入,即使性急也應避煞而扦。如墓穴呈現陽龍,則義當避檐,即使性寬也只得斗球而下。這是說明葬法的前伸或后縮要以此為依據。

  37、穴似生龜則尾急,去尾則傷龍,所謂龜尾為陰,這樣的墓穴不宜急湊。

  38、墓穴狀如死鱉而背平,扦則傷穴。鱉背為陽,墓穴不宜過于平緩。

  39、窩穴既宜深也宜淺,乳穴既宜下又宜高,這全靠地師心明眼準。窩穴屬陽,地勢坦夷宜深葬,但也有宜淺葬的。乳穴屬陰,陰穴應避煞宜葬下,也有宜葬高的,要懂得其中天機,在人心眼通明才識得。

  40、陰龍的性急,所以不會有拂頂的穴堂,陽脈的性寬,則或會有穿耳的墓局。墓穴如是陰龍,決要用架折法,陽脈雖然性寬,也可以用架折。所謂穿耳,拂頂等堂局,指的是天生坐向,不是人力所能定的。

  41、如遇墓穴本應用倚撞法作穴,如果穴情適宜蓋粘法作穴,理應湊急則粘煩,或挨生出而死,以符合天然地勢,而不煩人力強求。作穴有蓋、粘、倚、撞四種方法,這四種方法,包括了墓穴上中下左右等方位。但總的來說,都是要將脈氣止住。其余的湊急粘寬、挨生出死,也都是在止字上作文章。采用哪種方法,都要符合墓穴本身的天然形勢,而不煩人力強求。

  42、在月角、龜肩等部位上作穴,一般都會從偏旁中尋找正處。凡在月角、龜肩上作穴,穴位都在偏旁。但偏旁之中也會有正處。文中所謂都者,指的是未必盡然的意思。

  43、在形似竹篙、槍竿一樣的山上作穴,要尋找妥平的地方。

  44、如果明堂延伸得很長,就可設法將殺氣脫在水中。但如同時遇到局順的情況,則仍要在正處作穴。如果明堂延伸得很長,則會有水當面直流,這種流水可以阻止泥穴中的殺氣。這時就要注意左青龍右白虎中那邊更符合穴情趨吉,則可在橫側作穴,以便脫去水中殺氣。但如此時局順而正,不宜橫側作穴,則仍要在正處作穴,不再考慮堂長的特點。這樣做,其人會獲福稍遲。

  45、穴形似蛇時,如在蛇頭開鑿會神死。穴形似蟹時,如在蟹殼鑿穴就會傷黃。所以遇到前種情況,一般都會在蛇眼處作穴,遇到后種情況,則扦在七寸處。但如神在蛇頭的王字上,氣聚在蟹沫中,則可以靈活行權,隨機應變。作穴要以神氣鐘聚情況為根據。

  46、碰到穴情特殊時,學者就要善于格物致知,通過思考,萬疑頓釋,顯微洞貫,妥善處理,從而妙奪神功天巧。

  47、地理學重在一個理字。如果不管墓穴的陰陽坐向情況,則可采取板腳定對蛤尖的辦法。如果不問墓穴的陰作陽作坐某向等情況,則可采取棺材板腳定對蛤尖的合襟處的倒杖法來定穴。

  48、要知墓穴的深淺高低,可將穴底定在與渦里相平處。即以一合二合水來定墓穴的深淺。

  49、如壟乳的氣會在合襟,則所得墓穴深沉。而支皮的水交在壽帶,則所定墓穴太淺。所謂壟乳,即是高阜龍,所謂支皮,指的平陽龍。所謂合襟、壽帶,分別為一合水和二合水。前文所說穴底深淺,以平渦里為準,這個渦里又有壟乳和支皮的區別。處在壟乳的墓穴,如平到合襟即己算作深沉了,而處在支皮的墓穴,即使平至壽帶,也還算定太傷淺了。

  50、定墓穴的深淺度,則還要考慮一合二合水的深度。所謂泄去,即指一合二合水,墓穴一般不應深過合水部位,所以要考慮到這一點。

  51、墓穴在高處或下處才能乘生氣,就要看妥平葬口的位置何在了。墓穴無論定在高處或低處,都必須乘生氣。穴凡是有生氣的地方,則必定天生自然會有妥平葬口,也就是放棺材的地方。

  52、如果因為年深歲久,以至于上述各種形狀己難區分,就需要精詳考究,不能鹵莽行事。這條是承接上文所說的板腳、蛤尖、穴底、窩里、合襟、壽帶、泄去之基、妥平之口而論。

  53、更有那種龍脈藏伏水底,吉穴隱蔽在石間等情況,就很難識別,不是一般愚夫所能分辨。必須是有道眼的風水師,才能識別到水底的龍脈和石間的吉穴。

  54、龍穴如貼脊平頭,就意味著脈短,要將棺木插入而扦。如橫龍處的墓穴呈現貼脊,頭平不起等情形,就說明此處脈短。因而在下棺時要插入,以便能接上氣脈,所以說橫擔橫落,無龍須下有龍。

  55、窩穴、鉗穴如呈現起頂情況,意味著該穴氣長,就要用粘棺法下棺。氣脈在窩穴、鉗穴,上面起頂而來,表未該穴氣脈長,這時就要用粘寬下棺,而不可斗脈,所以說直送直奔,有氣要安無氣。

  56、氣脈在水上行時,水脊顯出個字,據此可以分明地識別脈絡。氣脈在水下止住時,呈現為三*形的水渦,以此可以明確地分辨小明堂位置。氣脈在運行時,會在水面形成個字形狀,沒有個字就不顯得脈路分明。在氣脈停止的地方,會在水下合成*字形的旋渦,沒有這種*字形就不能了解小明堂的情況。

  57、如穴前朱雀部位的案山未正,則可通過局的停勻來調節。所謂朱雀,指的是穴前案山。如案山未取正,可以通過龍虎左右局來取用。

  58、如穴后玄武部位的山太長,就要找到龍脈止會的地方。即以氣止水交,龍脈的止會處為墓穴。是以左來者,穴居右畔,右來者,墳在左邊。

  59、砂水從左方來的,墓穴選在右邊。砂水從右方來的,墓穴應選在左邊。所謂來者,指砂水向著我流動而來。如砂水情意向我的左方而來,就要立穴在右畔以迎之,叫做穴居右畔。因為砂水從左方而來,必定有它們的拱護在這里,所以要把墓穴定在右邊。右來的情況也同樣。

  60、如果砂水從正面而來,則將墓穴選在中心的正下方。如砂水的情意既不從左來,也不從右來,而顯出案山端拱,龍勢迢迢的情形,就叫正到長來,可將墓穴選在中心的正下方。

  61、如氣脈逆轉,則要逆中取順,如氣脈順流而出,則要順中取逆。所謂順逆,只是陰陽二字的別名。以三陽脈從地而起為逆,以三陰脈從天而降為順。以陽脈為逆,陰脈為順,這就與其他地方所說的順逆又有不同。

  62、在順中求逆,就叫做饒龍。在逆中取順,就叫做減虎。即前面所說的,砂水從右來,則穴在左畔,就叫做取逆。如砂水從左來,則穴在右畔,就叫做取順。

  63、如砂水從左邊來向右邊下來了,就要在右邊立穴以攔龍。如砂水從右邊來向左扦,就要借助在左邊立穴來關虎。文中所說的關和攔,都是下的意思。所謂砂左來右下,即上文所說穴居右畔的意思。所謂右到左扦,即上文墳在左邊的意思。

  64、如墓穴的門戶滲漏,就會出現氣散的情況。即上述所說的關攔的方法不合,就會造成水口曠蕩,使真氣隨之而散。

  65、如墓穴的墻垣凹陷的,就會遭受風寒。墓穴的垣局不夠周全,左青龍右白虎出現斷缺,就意味著墓穴會遭受風寒。

  66、如果要彌補風水垣局的缺陷,可以通過損高而益低,截長而補短的辦法來進行。只要龍真穴正,就可以通過人力來彌補它的不足。

  67、如果墓穴只貪朝水,就要防備有刺脅刳腸的禍患。墓穴朝水本是吉地,但水貴屈曲有情,如無砂攔水,而水直急沖射,則主兇,會刺脅刳腸的災禍。

  68、墓穴有逼近的矮山為案主吉,如案山太高,以至壓為障眼,則主兇。墓穴有近案,即是吉穴。但如案山太高太壓,以至壓為障眼,則反為害。

  69、用蓋法作穴,知宜取高,但又忌風露,所以下面須求蟬翼部位分明。用粘法作龍,不怕低下,但怕失脈,就要檢驗蝦須界合情形。因為穴高忌露風,所以要求蟬翼部位分明。因為龍低防失脈,所以要檢驗蝦須界合。

  70、穴形似手把鋤頭,可以分出見弟尊卑。墓穴的形狀似手把鋤頭,分出一前一后,如兄弟的尊卑次第,這是形容左青龍右白虎的相讓。

  71、要知道墓穴的真假,需看有無分合水。所謂臨頭,即墓穴之上有分水,所謂割腳,指墓穴之下有合水,所謂胞胎,指的是墓穴。只有在分水合水中間的墓穴才是真穴,否則是假穴。

  72、墓穴如呈硬壟大膚狀態,就是塊然無生氣的不結地,所謂硬壟大膚,指的是無生氣的不結地。

  73、如龍肩軟,龍頸弱,則定穴可巧如鼠子,如轉皮等奇形借脈。如龍脈軟肩弱頸,意味著活動有生氣,結穴多巧,以至藏閃邊側,如鼠子,如轉皮等奇形借脈一樣。

  74、如墓穴脈情不順,面前就不要貪有朝山,要防山腳倒屣竄走。墓穴坐下的脈情不對,就不要貪得前面的朝山,因為己經失穴了,則朝山雖對,也會在峰腳順水竄走,只有不竄走的,才是真朝,所以說:頂雖尖圓可愛,腳必走竄而顧他,說的就是這個意思。

  75、龍脈斜到,則正扦取穴,如龍脈正來,則側扦取穴。如龍脈斜到,墓穴則要正扦而得以兩水交金為依據。如龍脈正來,墓穴則要側下以迎明堂,這種龍正穴側的情形,稱為翻成橫壙。

  76、墓穴落在凹窩,必須要凹處平正。所謂凹即是窩的意思。墓穴落在凹窩處,就必須要求凹處平正,如果不平正,就會界水,不是真穴了。

  77、墓穴只要前面乳長,但后背單也無礙。若墓穴乳長,則背單亦無妨。如背單而乳不長,就須有鬼托,否則會成仰瓦形狀,兇。

  78、龍脈遇鬼,如能還氣反神奇。龍脈遇鬼會奪墓穴之氣,但如此鬼能在后面擋障來風,在下面堵塞水流,則反成墓穴的用神,又奇特了。

  79、墓穴遇劫但有情,則反兇為吉。墓穴遇卻本來會分去龍氣,但此劫如有情環衛主山,反為吉兆。龍遇鬼劫,本為兇兆,所以不為人所喜,但如能還氣有情,自結垣局,則門戶亦奇,會反兇為吉而可用。

  80、作穴就要后循脈氣,不讓脈氣象絲線離針那樣斷掉了,又要前堂接氣,不讓穴情和堂情象夫婦反目那樣違逆。作穴的根本原則,是要內接穴中生氣,外接明堂的生氣。要內接生氣,就要從后面接循來脈,而不能與來脈反斗或脫離,就象絲線穿針一樣不能脫離。要外接明堂氣脈,就要使穴情與堂情相應,如夫婦相隨一樣,不能象夫婦反目,這是主兇。

  81、從龍脈的轉來變去情況可看到它的彎曲形狀,以來情的陰陽,可以看到穴情的高低。墓穴的龍脈是如何屈曲穴來,要細心尋找它的轉變去處就可知道,通過了解來情的陰陽,則穴情高低也可定下來。

  82、墓穴呈水里人眠形狀,就要注意不讓襟裾沾濕。所謂水里坐,是指窩穴中有乳突泡。如無乳突泡,就叫做水里眠。這種區別,適用于金星開水窩法。如墓穴打開后無乳突泡,可就欏弦作穴,叫做藏頭索氣,不這樣,就可能沾濕。

  83、高穴要微窩,猶如在壁間預留掛燈處,但莫令茵褥傾油。凡是高穴必要有微窩,以示陽中要有少陰,否則就是純陽而會沾濕了。如是陰中則要有少陽,純陰就會傾油了。地理學的道理來來往往只強調要陰中有陽、陽中有陰而己,再無別說。

  84、脈行而界水不流,是脈法的真機。所謂橋流,比喻脈行,所謂水不流,指的是兩邊界水不流過面前的合襟。這種脈行不止,是看脈者應得的真機。

  85、看到水過山不過的情況,就表示是穴情的妙處。所謂水過,指兩水交過合襟,所謂山不過,指脈為水界止而不行。要懂得穴情的妙處就在這里了。

  86、砂嘴狀如槍尖的,在逆水時則為有力,在順流時則為無情。

  87、砂嘴順水流過穴未算是兇,如呈尖殺藏鋒則反為吉。砂嘴順水,不能全看成是無情的,它們或是環攔沖射墓穴的水流,或過身橫抱反成案山,又能藏鋒而不露尖殺,則不主兇,而反象文筆一樣主吉。所謂過身,是指不以順水為嫌。

  88、墓穴只有在龍真穴的的情況下,才可討論土色的精奇問題。相地以找到真正的龍穴為最重要的事情,如墓穴不是真正的龍穴,即使土色精奇也沒什么益處,所以說土色為其次的事情。

  89、若墓穴呈堂舛砂訛,那就不必再看穴情了。堂砂的情形如何,可以作為墓穴真正與否的證佐,如又舛又訛,則可知沒有真穴,更何必談土色的美否。

  90、討論水流的生旺,對于龍穴來說只論左右流水的屈曲環顧有情。

  91、墓穴若是真穴,必定是天然生成的,板腳必災對著蛤尖。

  92、龍勢順流時,扦穴要與水相平,并要堂局關鎖,以固龍脈真氣。如龍勢逆向時墓穴就要作高墳,并宜左青龍右白虎開張,以容納來情。龍勢順結時,扦穴不能太高,與水相平就成了。但仍要墓穴面前的堂局關鎖周密,以使真氣回而不散,這時最忌開張。反之,如龍勢逆結,砂水來朝,則應當建起高墳,并使青龍白虎開張,以納受來情,這時卻嫌面前緊狹。

  93、墓穴的砂水與其為人所同有,不如只為我獨有。凡是能夠獨自享用砂水,而不與他人公共的墓穴,才是真穴。

  94、墓穴背后卷空,形如仰瓦,則失敗的原因來自天上。

  95、墓穴前面呈反,斜飛形態,則生氣就會蕩散。如墓穴內有真氣,就會有砂水自然抱護。如砂水既反又斜,則意味著生氣蕩散。

  96、在星辰無化氣的情況下,能否作穴,全憑有融結的精神。如上文所說的,墓穴如呈硬壟大膚狀態,是無化氣的表現。如此時有融結的精神,就可以加以裁剪,找到作穴的地方。但若缺欠精神,則無憑作穴了。

  97、墓穴的作用要有神功,就要有裁剪的手段,才能變兇為吉,點鐵成金。點穴如有裁剪的手段,才能作用得法,便可變兇為吉,點鐵成金,這不是神功嗎?所謂手段,指的即是上文所說的收山、出煞、棄死、挨生、接氣、迎堂、知止聚、認性情之類。性穴有許多,但常常是只有性形,而無性主。吉龍也是處處都有,但即使有吉地,也沒有吉人。所以,好的墓地常常存在人世間,但好的地師卻很難遇到知己。能不能把自己的技術賣給別人,首先要看其人有沒有德行,否則,恐怕會有明珠暗投的可能。

  98、大中尋小,小中尋大,在強大的山脈之中它精華穴結就在纖小之中,反之,全部是細小的龍脈則要找最大的穴結!

  99、十大以小為尊,在四周都是大山頭的風水地就要尋找最小的星體,在這個最小的星體之中就是精華所在之處!它就像人的一根手指雖然手指很小,但是輕輕敲一下就痛得你要命!

  100、十小以為大貴,四周的星頭都是很微小的前提下,我們必須要找到比這些星頭大一點的主星頭,這個星頭就是主結,它像蜜蜂里面的蜂皇一樣能控制整全蜜蜂,這個大星頭也就是這些小星體的主帥,找到主帥星結就是最高的權威機構!

  

  尋龍點穴操作方法

  尋龍點穴操作方法。尋龍點穴的最高境界是:眼中無形心中有穴之穴人合一。尋龍點穴是地理風水的核心部分,一切地理風水之事皆圍繞著尋龍點穴而進行;若不識尋龍點穴,實難言精于地理風水;故凡習地理風水者,必先精于尋龍點穴。初習尋龍點穴之法,每多從觀圖撥砂開始,繼而登山練目,繼而覆驗古墳;然各師有各法,且多是執著于何星結何穴,何形穴結何處等等。尋龍點穴要心存大勢,遠取諸物,近取諸身,眼到心到,穴在我現。俗云:“仙師觀星斗,明師看水口,時師滿山走!”我說:“明師為點穴而相山,時師為相山而點穴!”而尋龍點穴的最高境界是:“眼中無形心中有穴之穴人合一!”且看看先賢對真穴的精彩論述。

  山龍之穴,未有不得此而泛指為真穴者;此等佳穴,今人非不知之,非不羨之,而百無一遇,只緣不知外相耳。不知外相,皆緣不善審脈,不曉星體耳;既不善審脈,不曉星體,而孟浪開鑿,何從臆中,是求元珠于赤水而得之者恒少也。嗚呼!種德之英不屢見,大地之寶不世出,其湮沒也宜哉!余體大道無私之心,世之論穴情,不啻千萬言,我謂總無真訣;最悖理者,喝形點穴之象!曰龍形下頷;虎形下王字;象形下鼻穴;龜形下息穴;蛇形下七寸;獅子下戲球;蜘蛛下綱心;黃蛇聽蛤,其情在耳;雁落平沙,其情在蘆;如此之類,不勝枚舉。嗚呼!彼直以為有此名,即真有此物矣!不知天地開辟,即有山川,人與萬物且在其后;至于一切器物,五帝三王,隨時制造,彼山川者,又安知千萬世后,將有此器物,而先肖其形以待之哉?按此論,穴亦愚甚矣!亦用喝形,此則眼中看定真穴,而無從顯言。故托物寄情,緣形寓巧,令后人循文會意,彷佛遇之耳!豈青田而沾沾于喝形為哉!亦有種種證穴之法:曰明堂證穴;曰龍虎證穴;曰案山證穴;曰曜星證穴;曰鬼樂證穴;曰天心十道證穴;曰水城證穴;或以案山之高下,定穴之高下;或以過峽之浮沉,定穴之浮沉;或以龍從左來穴居右;龍從右來穴居左。此皆不知真穴消息,舍本尋末,棄主就賓,暗中摸索!有眼盲人而已,似是而非,莫此為甚!亦有以五星定穴者:曰金星宜開口;土星宜掛角;木星宜筑皮、宜節苞;火星宜剪火;水星宜水泡。差為近之,而執定五星,總非真旨。

  又世傅楊公十二倒杖。故云:“既識倒杖之法,方知卦例之非!”夫卦例,豈為山龍之用,而牽合至此,真乃夢夢未醒!余意楊公,彼時老年攜杖登山,隨機指點,后人神奇其說,以為穴法在杖耳,豈真在杖哉!且立穴,止有一法,何假十二?至于一法之用,千變不窮,又豈十二之所得盡哉!更有窩鉗乳突四穴論:其結穴之理,實不外是而四者!不可分言,有乳突而后有窩鉗,則真窩鉗也,無乳突而但云窩鉗,窩鉗未可輕用也;且窩鉗有假,而乳突亦有假,辨真假者,非真傳法眼不能用也!更有蓋粘倚撞四法:夫粘撞似矣,而蓋與倚何為也哉?倚猶可言也,蓋則百中難一;使非兩旁龍虎高強,中脈起星低小,開頂下穴,方可用蓋,否則未可用也!若其裁制之法,有曰:乘金、相水、穴土、印木而論。從而析之,水:曰金魚、曰蝦須、曰蟹眼;砂:曰蟬翼、曰牛角,此其取義極為精微。故曰:“若還剖破太極暈,蟻水便侵棺!”是專以微茫界水,為定穴準繩也。我謂金魚蟬翼等喻,只是相水作用;而于乘金、穴土、印木三者,概乎未詳也!夫必先乘金,而后相水;穴土、印木次第可舉,安得斤斤以小界水為第一義也!且微茫之水,豈盡本來面目哉!山形自開辟以來,不知幾經滄桑矣!耕犁樵鑿,人跡獸蹄,無日不隳;高堙卑移,干換濕,而乃欲據此以定穴,鮮有不誤者矣!皆由學者不知大本,大原真情真體,識見不的,而用意太深。師授不真,而聰明過巧故,好以影響為逼真,恍惚為微妙也。真知穴法者,一見洞然!如明鏡照物,不待旁求,無煩苦索,不過曰龍脈真,星體確,深沉吞吐,前后之間,求取真穴而已。既得真穴,有界水亦得,無界水亦得,有陰砂亦得,無陰砂亦得;蓋山形之顯著者,古今不移;而土膚之隱微者,水草易辨;不敢舍所可見,而信其所不可知也。有為至精之論者,曰草中之蛇,灰中之線,云中之雁,盞中之酥。余嘗有味乎其言!蓋別有一種脫落、變幻之穴,骨氣銷熔殆盡,散落平原,渺不可測;則用此眼法求之,無中生有,虛中取實,正把捉之法,非虛渺之談也!若非此龍格,亦無所用之;豈非謂下穴者,盡舍其昭昭,而索之冥冥哉。世人所指太極,乃外象之太極;我所論者,則為內相之太極,茍不剖露,何以容棺?若不得真穴,雖不剖破,蟻水安免;既得真穴矣,剖破正所以接脈,接脈正所以避蟻水,又安從侵棺耶!我謂古人設此諸論,本欲世人周規折矩,因此悟審穴之法耳!不意一法立,而一弊生焉!解縛之法,反為增縛之法;故直欲掃除一切名相之談,單提真旨,不憚泄漏天機,犯造物之大忌。未審明眼之人,能廓然共信否耶?夫穴,或在高巖之頂,或臨清冷之淵,或絕壁懸崖。俯視無底,或單身只立,曠野無依,孤露卻勝深藏,遠朝貴于近案;大地從來多近水,真龍不怕八風搖;胎元既完,何須龍虎;真息已住,奚假明堂;至寶常在路旁,無人能識;盛德不修,外貌何處搜求;我為指出,亦有三法:一曰孕育之穴、二曰迎接之穴、三曰邀奪之穴。

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